技术领先 武林谈资：为什么我们不练陈式太极拳

众所周知，传统太极拳有六大派，即陈、杨、武、吴、孙、赵堡，而随着太极拳被成功入选世界非物资文化遗产，却有越来越多的人开始质疑陈式太极，甚至丢弃陈拳，改练其他门派的太极拳。究其原因，可能是陈家沟强树“太极拳发源地”的做法，让正直的武术人所不齿，让习练者心生反感，尤其是陈家沟方面认为是自己一脉而传太极各派，是为各派太极之尊，是龙头大哥，太极拳大众应该景仰他，崇拜他，感激他……

  可惜，太极大众并不卖账，相反，陈家沟方面应该感谢太极大众，尤其是下面提到的几位。

需要说明的是，陈家沟原本没有太极拳。郝少如说：“陈氏所传者，本为炮捶，非太极也。”徐震说：“吾尚可进而证明陈沟之拳，初不名太极。”在杨露禅的太极拳出名很多年后，陈家沟秀才陈鑫才写出了“陈氏太极拳”的名称，但社会反响冷淡，连手稿也差一点丢失。亏得有贵人救助，居然后来居上。如果没有贵人相助，也许今天我们压根不会知道陈家沟与陈式拳。

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'（一）恩人杨露禅'

陈家沟第一位贵人是杨露禅。如果没有杨露禅，有谁会知道陈家沟？杨露禅到陈家沟学拳，那拳不是太极拳。徐震考证说：“陈王廷虽创导武术于陈家沟，所遗之拳为长拳、炮捶，不名太极。”杨敞的诗说：“当初谁知太极拳，谭公疗疾始流传。公令推行太极拳，而今武术莫能先。谁知豫北陈家技，却赖冀南杨氏传。”王新午在《太极拳阐宗》说：“可证知太极拳不自陈氏始。陈氏所造者，亦未必为太极拳。杨福魁（露禅），始播其术于燕京，即今盛行之杨氏太极拳也。”

杨露禅本有红拳的根底，加上他聪明勤奋，青出于蓝而胜于蓝。杨露禅回老家后，与武禹襄一起探索拳论的精妙，使拳风大改，他的新拳被人称作“绵拳”或“软拳”。后来杨禄禅来到京城，他因拳艺超众引人注目，深得士大夫的青睐，文化精英们也参与拳理的总结和提升。这一门拳脚之勇的拳术，在京城文化圈发酵下，成了中华文化的载体，这是中国武术史上稀有的幸事。这好比鲤鱼跳龙门，在上层文化的扶持下，杨露禅成功一跃，绵拳就成了“龙”，这龙的名称叫“太极拳”。

中国历史上有无数个拳种，大都封闭保守，甚至传男不传女，不出数代就自生自灭了。陈家拳同样封闭保守，如它不走出陈家沟，难逃人亡技绝的结局，难以在历史上留下痕迹。陈家沟幸亏教了杨露禅，京城才晓得陈家沟，才有了后来荣耀。所以陈家沟应该反过来感谢他才对。

              

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                          杨露禅         

'（二）贵人许禹生'

陈家沟第二位贵人是许禹生。1928年，原在北京教授太极拳的，如杨少侯、杨澄甫、吴鉴泉等大师纷纷南下，京城一时缺乏教太极拳的老师，出于无奈，许禹生从陈沟请人来教太极拳。陈照丕演示的陈式拳和打手完全不像杨澄甫所授的太极拳。王新午在《太极拳阐宗》中描述说：“陈氏之传，于今则似多刚硬，骤视之，截然为两种拳法，而疑其非出一源也。”

许禹生也好生纳闷，陈氏拳本该是太极拳，怎么与杨氏拳大相径庭？但已经请来只得将就，可从学者不广，无法与杨家匹敌。据《陈照奎老师轶事》说：“陈发科自1928年到北京后就没回过家乡，所以陈家沟拳术之道有所荒废”。陈家拳内外不着实，生存艰难。许禹生虽然错请拳师，歪打歪着，让陈家拳走了出独门小院，这对陈家沟来说却是跨进社会的第一步。                     

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许禹生

'（三）唐豪误判陈家拳为太极拳'

即使陈家拳跨出一小步，如果没有唐豪为陈家鼓吹宣扬，陈家拳仍有可能自生自灭。1931年，唐豪不相信神仙创造太极拳，于是由陈子明陪同来到陈家沟，他在《陈氏家乘》上看到陈王廷“闷来时造拳”，便兴奋不已，主观武断陈家造的就是太极拳，无视杨露禅、武禹襄已经对陈家拳作了脱胎换骨的革新。

唐豪的功劳是开创拳史研究之先河，他的学术失误却引发了拳史的争论与混乱。历史的吊诡，唐豪的失误却使陈家拳因错而兴，给陈家沟带来不少利益，并意外获得“太极拳发源地”的金字招牌。  

       

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《陈氏太极拳图说》

'（四）顾留馨大力助推陈式拳'

第四位贵人是顾留馨，他对陈家沟贡献最大，是他挽救并再造了今天的陈式太极拳。1956年11月，顾留馨去陈发科家学拳。1957年，国家委派顾留馨赴越南教胡志明主席学太极拳，顾留馨又有了向陈发科学拳的机会。陈老听说顾留馨要出国教拳，非常热情，毫无保留地为他说拳，还让儿子照奎给顾先生示范和纠拳。这让顾留馨十分感动，顾留馨是一个知恩图报的人，在日后，他也不遗余力地将陈式拳和陈师的儿孙推向世界。

1957年,国家体委委托顾留馨主持太极拳教材的编写工作。唐豪去世后，顾留馨对战友唐豪情深谊厚，他继承唐豪的学术观点，也主张陈王廷造太极拳，并将此观点发表、广泛传播。在当年破除封建迷信、大立唯物主义世界观的时代背景下，即使唐豪关于陈王廷造太极拳的观点是错误的，国家体委也照样接受，并作为官方主流观点大肆宣扬。

1961年，因国外友人需要太极拳书，国家体委决定顾留馨担任主编，历史又一次眷顾陈式拳，假如主编是其他人，就不会有陈式太极拳的份。顾留馨与沈家桢合作撰写的《陈式太极拳》，“在理论和实践两方面，都开始吸取王、武、李、杨诸家的可鉴部分”，1963年底，第一版印了13,500本，这书对陈式拳的改良和推广起了极大的作用。书出版后，陈照奎又多次来沪教拳，从此陈式拳在上海生根发展，也为陈式太极拳走向世界打下基础。所以说是顾留馨真正挽救了陈式拳。     

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顾留馨

'（五）陈照奎薪火相传'

陈发科去世后，陈照奎成为陈式太极拳的代表人物。顾留馨为编写《陈式太极拳》曾借用过陈照奎。后来陈照奎因所管账目不清被公司辞退，顾再次申请并作担保，借陈照奎在市体育宫教拳，市体委勉强同意，准予月70元报酬。

文革初期，顾留馨，张才根等学生偷偷将陈照奎护送逃离上海，从此陈照奎四处流浪以教拳为生，但当时的环境他无法正常教拳，后来报纸上重发主席提倡太极拳的指示，陈照奎才回家乡教拳。他在信中说：1975年，他回乡教拳 “由大队组织一个学习班，约150人左右”从学。1979年，陈照奎又回本村教二路拳，由县政府支付月60元。但陈照奎高血压严重影响他教学。不管怎样，陈家拳终于反哺回陈家沟。  

    

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        陈照奎         

'（六）太极拳好！陈式拳走向世界'

1975年10月，全日本太极拳联盟来中国访问，当时日本还不知道世上有陈式太极拳，看到上海武术队在万体馆内表演，地板震得轰轰作响，日本人感到非常震撼。日本《太极》杂志1976年新春号，刊登武田幸子的文章，说她看陈式太极拳表演，被陈式拳的发力惊呆了，简直不敢相信有这样用大力气的太极拳。

文革过后在“太极拳好！”的春风吹拂下，太极拳得到复苏。从那时起，不断有日本太极拳学习团来上海学习太极拳。1976年，三浦英夫率访中团来上海；1979年，宫内信隆、中野春美率领队来上海特训。1980年，顾留馨再次受国家委派，东渡日本传播中国武术，他以力推太极拳进入奥运会为已任。1980年3月，日本太极拳友好会会长杨名时，率领日中友好太极拳访中团来上海。1981年3月初，三浦英夫率团19人访中，在顾留馨的建议下，三浦英夫改变了原来行程改道去邯郸、陈家沟访问。陈家沟因外国友人到访，急忙修筑简便公路，并由政府拨款办武校，建造房舍操场，教学陈式拳。

1981年3月28日，全日本太极拳协会会长圆田直、三浦英夫信中说：“上海的太极拳，特别是传统的，对日本是必要的。请求顾老师，出版容易懂的陈式书，日本群众想出版容易懂的陈式书，要请顾老师指导。陈式拳现在日本已普遍开展”。5月10日他又来上海，要顾留馨为远藤靖彦推荐教陈式拳的老师。5月18日，中野春美已翻译好陈式一路，与顾留馨商谈在日本出版，陈式拳开始走出国门。

在顾留馨的大力推介下，日本太极拳访问团一个接一个，奔陈家沟而去。陈家沟得国际友人的推动，由外促内，遂成气候，陈家沟才发迹起来。 

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结 尾

陈家沟原本没有太极拳，谈不上“太极拳发源地”的称号。即使转相蹈袭后改良出陈式太极拳，仍侧重肢体运动，有别于杨、武、吴、孙太极拳，因此对其是否是太极拳充满争议。习练太极者须技道双修，明心见性，追求至善，但陈家沟因教过杨露禅，便花大本钱包装运作，把自己“创造”成太极拳的发源地，这与太极拳之道不相吻合，影响了武术界的和谐。

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